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var title_231235='性本能与情欲里的宗教本能情绪决定的性自由维度';
var body_231235='人类的性本能本身，具有寻求不同异性对象进行性交这种客体关系的特性，通过现代基因工程，控制人类性欲快乐追求的那一组基因与黑猩猩的那一组基因是相同的，同样具有性自由的天然特性，然而人类的性感区和性器的解剖结构，却又与黑猩猩有很大的不同，首先人类的性感区并不固定，除了生殖器之外，可以出现在任何具有黏膜的地方，而男人的阴茎结构并不具有雄性黑猩猩阴茎的骨骼而不坚持射精却有发达的肌肉适应反复追求快感为目的，女性生殖器阴蒂的发达的神经元远远多于阴道，以及性周期的消失和人类两性在女性不能受精的怀孕期仍有性欲冲动，不那么利于受精却利于情感交流促进高潮的多种性交体位的出现，都显示着人类性本能核心的指向，不仅仅是生殖，而且意义比之生殖要广阔，乃是生命力的表征显现，与黑猩猩相同的那组基因在控制在人类性欲的广泛对象的追求，而另外还有一些基因控制着身体性感区及生殖器的结构，在涉入性欲追求的过程中促使人类比之黑猩猩的性爱生活具有更高层次的心理意义，更以追求快乐为目的，而且这种性欲的追求的满足快乐在身心和谐统一中属于其中一个环节，客体关系学派精神分析学家伊迪丝.雅各布森描述成人在良好的性交合时感到被淹没在与爱侣的愉快之中，类似于婴儿出生时的那种与妈妈的意象仿佛没有界限的那种宁静的完美愉悦，这只是类似，因为婴儿是确实分不清楚妈妈与自己不是一体，在婴儿那里没有自体意象与客体意象的界限，然而在成人那里是可以区分开来，所以客体关系健康的爱侣之间彼此能够独立承担自身的心理功能而不需要依赖对方充当自己的心理自体，可以清晰的区分自己是作为一个独立的主体爱着一个人而不是与所爱的人是混合一体的，而最求的那种似乎重复幼儿早期完美陶醉感事实上并非重复了幼儿状态，而是将客体关系调整到最初没有产生种种自体不协调时那种和谐感，在性爱的激情中使得自体结构与客体关系从互相嵌合的纬度里走向和谐整合，无意识之中自性原型的显现，为了寻求一个和谐的客体关系，和谐的身心，这种类似于中国“天人合一”境界的追求，其实正是以性本能的客体关系为渠道，通过性本能带来的快乐，为自性的目标追求身心和谐整合，并通过和谐的客体关系来完成。
生殖在这个更深刻广泛的背景下，乃是期望生命力的水平延续，通过生殖，感觉到生命力的显示，一种具有生命力的良好感受，生殖冲动所需要的，其实正是这样一种促使怀孕以获得显现生命力满足完善感的良好感受的客体关系，而这只是属于人类性本能的客体关系性质中的一个环节，包含这种生殖冲动所表征显现生命力的意义在内，整个性本能的追求在性关系中获得一种意义内涵更广阔的生命力的表现，包括性爱生活过程中的开朗态度，在追求性爱中获得高潮愉悦作为两性感情和谐的一种象征事件的体现，而追求性爱自由的客体关系，这种性本能的性质本身也含有追求一种开朗阳光的人际客体关系的整合完善身心的生命意义，对性爱快乐刺激的追求，以及对本身都过滤到这种在喷发生命力中整合自我的生命意义的含义之中，也就是说，只是看个人在这个过程中有无偏差有无因为偏差而走入神经症之中，只要对克莱因和荣格学派有所领悟，便可以轻易的得到这样的合理理论论述。
正常健康情况下，人类幼儿性潜伏期的时候，性欲开始潜伏，并且与怜悯本能开始结合起来，这其实也有着深刻的自性原型追求身心和谐统一的意义，由此缘故，在日后性欲再次暴发的时候，性本能驱使人类喜欢不同异性希望追求得到和不同异性的性爱生活的同时，这为情欲中显示宗教本能提供了可能性，也在驱使着人类在情爱的宗教情怀的因素下希望在性关系中获得具有情爱象征的宗教情感的寄托，譬如恋人对方，本身就是一种美好意义的象征寄托，恋人就具有这种意象的象征效果，而恋爱本身也在自性原型的驱使下希望在恋爱这种客体关系中使的个体处于获得美好象征意义的境界之中，调动生命的能量并指引以有意义的方向，通过自身阿尼玛（女性集体无意识原始意象）和阿尼姆斯（男性集体无意识原始意象）的在恋爱的个体彼此的人格内部的激发达到身心整合，指示着自我完善的生命意义。所以爱情往往被懂得爱的男女体验为仿佛是一种尘世中指引善良心灵而寄托的信仰。
而这种宗教本能渴求的也并非先在的要求那种从一而终的客体关系想象，因此具有美好象征寄托意义的真爱并非只可以有一次，能在爱过一个人之后再爱另一个人，只要是每个人人格无意识中继承的阿尼玛（女性集体无意识原始意象）或阿尼姆斯（男性集体无意识原始意象）在对方的人格无意识范围里有重叠，那么就容易引起共鸣好感，就可能成为朋友，而自身人格无意识里的异性集体无意识原始意象在异性那里重叠，就能默契投缘而可能相爱，因此，这种渴望两个人单独在一起互相作为美好的象征寄托的这种情爱里的宗教情怀能在不同的人身上出现，只是，每一种本能本身都反映着该本能所需的客体关系类别的客体关系想象，这种情爱中象征寄托的宗教情怀本能的客体关系想象是二人世界里两个人在一起，这种客体关系想象的本身就是将恋人作为美好象征的寄托而彼此存在于一个抽象的想象空间里，这个抽象的想象空间就仿佛是两个人单独相处在彼此心灵默契的世界里，这种美好象征寄托的宗教情怀，就像宗教本能以其他表达形式表达时一样（宗教情绪对性本能的驯服，见弗洛伊德《狼人的故事》最初明确提出），对性本能都可以具有某种程度的驯化，像对上帝佛陀或者其他什么神什么宗教哲理的情怀驯服了所有的性欲也属于这种情况，虽然宗教本能情绪的强度并不一定与对性本能的驯化程度成正比例。
情爱里的象征寄托宗教情怀，它对性本能的驯化，一方面表现为个体对性对象的想象不再是纯肉欲的对象，而对性对象的性欲往往都带有美好象征寄托的高级情感色彩，色情的色彩因此被大大的淡化，甚至可以在无法对性对象发生性关系的时候，将性本能升华掉很大的一部分，所以有时候仅仅在内心爱着一个异性便可以维持着情感，就是因为指向这个异性的性本能被在这个异性身上象征寄托的宗教情绪升华掉了很大一部分，剩下的一部分通过观看和了解以及外貌与人格想象就能够获得满足。
而宗教本能对性本能的驯化的另一种表现，则是将寻常情况下难以驾驭的性本能那种可以指向任何一个异性的情形驯服，性本能越来越集中于固定的少数性对象之上，不仅有关情爱的相对专一性是这样，就连情爱之外的因为没有感情没有好感甚至对某人有意见而不愿对其有性关系的客体关系想象，最终也可以归结到这种宗教情绪问题上，因为自身的无意识中良好意象在对象身上没有重叠，重叠的是阿尼玛或者阿尼姆斯排斥的意象，那么对这个对象便没有了与性本能客体关系结合在一起的情爱的象征寄托，而成人正常发展的性本能一定程度上是与怜悯本能寄托在一起的，如果缺乏情爱的象征寄托，与性本能结合的那部分怜悯本能就不指向那个对象，性本能就不指向那个对象，如果强行对其做性关系的想象的话，吸引的性本能就是脱离了怜悯本能的性本能，于是就会部分重现幼儿初期的形态，引起强烈的性厌恶感，这就是如果异性对象的客体表象并不属于男人的阿尼玛或者女人的阿尼姆斯的人格客体关系想象中所排斥的意象的话，那么即便对这个异性对象没有什么感情，甚至对其人有意见，这些也都并不妨碍对其有性欲的欲望和性的欣赏。
因此爱情的专一性是宗教情怀的想象，宗教情绪对性本能的驯服，被驯服之后的性本能仅仅指向所爱的对象，如果男人人格无意识的阿尼玛中的美好象征意象在不同女性身上有所体现，而情爱里的宗教情怀的强度又不足以将指向某一个异性对象之外的性本能都驯服，那么就有可能这个男人爱一个以上的女人并且对其有性的欲望，反之女人的阿尼姆斯如果存在同类情形，其心理亦然。情欲中的宗教本能的强度并未要求自己和性伴侣之间由互相保持情爱不分手的忠诚或更低的程度上升为彼此专一，彼此处于这个心理维度状态的男女，相互之间能够保持良好的两性相悦的情感却又能容许彼此在相互感情维持差别不大的程度这种情况下，各自在性本能自由的维度里各自选择去获得其他的异性性伴侣，这种情形绝不少见。深爱的情感，其情欲的宗教本能情绪强度令个体非常沉浸于与恋人彼此之间相互处在属于这两个人的心灵默契的空间里，但正因为如此，正好因为这种带着宗教情绪的爱的情感希望能够与所爱之人处于仅属于两个人的心灵空间之中，却有能体谅包容和祝愿所爱之人在对其他人的爱情关系（这当然包括爱情关系里理所当然的性生活）里得到幸福，如果两个人之间有一个人对另一个人的情爱达到这种强度的话，这也并不是什么稀罕的事情，每一个懂得爱情的人，无论自己是否有过这样的心理经历都会有这样的共鸣。
而且不仅仅是这种情况，只要男女双方对彼此的情欲综合心态相互之间决定可以允许的话，一方或双方具有情爱的同时也具有其他的性伴侣就可以出现，常见的相互之间相爱的男女并不希望对方另有性伴侣，是因为原本被驯化的那部分指向其他性伴侣的性本能重新活跃起来，相应的原来将其驯化的宗教本能就会被隐匿一部分，因此他们无意识之中实际上是担心彼此之间的情爱感情受到影响，而并非出于施虐压抑的统治控制欲而有这样的观念，因此婚前性行为和对方过去的恋爱史性生活等等并不干扰既有感情的这些事情，并不会被那些真正能够体验情爱而非以自恋投注体验“恋爱”的人们所介意和否定！又比如某个人恋爱竞争中的所爱之人与竞争对手有恋爱经历和性生活，是因为此二人恋爱的情感，而不是表现为自己与所爱之人的情感出现的裂缝，所以这个人不会自恋的体验着别人的恋爱生活是对自己自恋幻想的那本不存在的爱情的破坏。本来这是那样这样的情形更是比比皆是，许多只不过中国素来具有心口不一故作道貌岸然的集体无意识，所以许多虚伪的学者才禁止公开指出和承认这种连那些学者自身都身处其中的自然情欲维度空间里的状态罢了。
所以情爱里的专一性，实际上是是情爱里彼此互相之间要求保持着相互的情感——的那种忠诚承诺的激情的提升所致，引起幸福感兴奋的来源是那种心灵默契象征寄托和正常的性兴奋，而不是来自于表达排他性的控制欲，爱情专一时表现的排他实际上是互相要求维持感情的宗教情绪的激情增强时的一种副产品，情欲里的宗教情绪并非以排他为获取快感方法的肛门施虐控制欲，宗教情绪并没有那么强烈的时候，性本能对心位的支配还比较强，因此情爱的忠诚是希望相互之间维持着那种属于彼此的心灵世界的默契与默契中的快乐，这便是情人之间情欲心理的表现，性心理也被包括其中，当这种情欲心理的宗教情绪色彩越来越浓，这种激情大大提升的之后，指向第三者的性本能被进一步的驯服，情欲中宗教情绪方面以及性本能指向则更集中于专一对象身上，于是专一性就出现了，当然这也取决于相爱的个体对第三者的性本能和阿尼玛或者阿尼姆斯等无意识共鸣的强度。这本身并不像肛门施虐控制欲那样以排他和性压抑性统治为快感渠道的。
所以当情人之间存在情爱的时候，专一性可以显示出来，而当这种相互之间的情爱或者情爱的实际生活不能实现的时候，原本情欲里希望相互之间维持着那种属于彼此的心灵世界的默契与默契中的快乐的忠诚要求，便不再被要求了，情爱中那种实际上那比“排他性”命名要逻辑内涵准确得多的专一性，也就不再被要求了，即不会强求所爱之人是否一定不爱别人，也可以容忍所爱之人不爱自己，这是因为原本的情欲目标已经确认无法被实现的，比如知道不能结合，或者所爱之人因为各种可能的原因并不能做到前述的情欲目标等等，比如很多人心底里会带着爱的温暖情思去喜欢着另一个看似不相干的人，便是经常遇见的例子。情人间的情欲心理既然没有落实，由情人之间情欲心理对关于第三者的性本能的驯服与情欲中宗教情绪集中于情人对象而导致的专一性也就无从出现，本来属于专一性的“排他”的外貌表相，也就根本不存在，好比如果一个人对一个异性有着善良的爱意，并不一定是在相互恋爱结婚的情况下才有，很有可能是爱那个异性并且祝福她（他）能在其选择和其他人的情爱中幸福。
一般情况下这种情欲中的象征寄托宗教本能并不像性本能那样明显或者具有恒定的表现，阿尼玛与阿尼姆斯在异性身上的重叠，也不像性本能的客体关系想象那样广泛，而且情欲中宗教本能的情绪的强度也往往并不强大到可以使个体深深沉浸在达到表现专一性的情爱兴奋之中，所以大多数人的心理，实际上是处于即保持着希望忠诚维持情人之间情欲情感，但又并不会完全隐伏对其他异性对象的情欲，这种情况下无意识在没有出现恶性循环的和谐情况下总是会朝一个方向趋向，希望能够得到两性之间彼此情爱自由的空间实施自由情爱。如果出现恶性循环的话，就属于朝身心和谐方向趋向过程中南辕北辙，将这种心理水平限制的情感身心扭曲，便表现为心理障碍，比如封建礼教观念，实际上就是一种无谓的压抑身心和谐发展的心理障碍。
正常发展的性欲与怜悯本能结合，虽然当宗教本能象征寄托并未显示，普通的相互喜欢并未上升为真爱的时候，怜悯本能同样与成人性欲结合，而且参与正常性欲组成的一部分的肛门期性欲仅仅在其所合适的轻微程度上起到要求性对象处于与自身的性客体关系之中的正常自然状态，所以自然的性自由倾向这一维度并没有受到什么破坏，相互之间喜欢，与前段具有一定爱情体验的伴侣相对照，仅仅是相互之间喜欢的伴侣，相互之间要求的专一，很大程度上是因为体验到彼此这种喜欢因为主要由于性本能的驱力，而并不那么容易稳固保持，为了伴侣不离开自己在相互恋爱结婚之后在或多或少程度上对其寻求与其他异性对象的性关系加上些限制，为的是避免伴侣对自己的性本能兴趣转移掉而失去对自身的喜欢之情，如果体验到这种相互之间的喜欢能够稳定持续的话，彼此之间相互保持这种情感而又能容许对方追求其他性伴侣的情形，在西方、日本和现代的中国大城市里也都并不少见。
因此爱情的专一性与许多嫉妒成性的封建男人或者很小气的女人所强调的排他性没有什么关系，只是那种并不总是像性本能那样明显的情欲中的宗教本能强烈显现时的结果，在他们的客体关系想象的那种排他性所表达的事实上不是情爱里希望在单独属于两个人的心灵空间里彼此默契沟通，而是肛门期性施虐欲所引起的征服欲与统治欲控制欲，他们的那些排他性遭到失败时引起的情绪并非情爱感情中的象征寄托的失落和两个人的心灵空间那种带着宗教情绪的想象失落而引起的不满和难受，而是肛门施虐欲投注失败时转变而成的攻击性或者自恋控制失败时引起的自恋性愤怒，以及这些自恋性愤怒中的带有病理性的羞愧和耻辱感。
与情爱专一性的宗教情绪不同，这些肛门施虐控制欲的客体关系想象在于控制，而不在于单独属于彼此的心灵空间的那种想象和希望，因为那些老是喜好高唱排他性调子之人所谓“排他性”事实上是肛门施虐控制欲而不是什么高尚情感，所以即便没有相应程度的情爱感情没有实质性的彼此心灵空间的情感交流和幸福享受，他们也会很自私很无聊很不利已不利人的排他，因为他们投注在对象意象的不是情爱象征寄托而是肛门施虐控制欲，目的就在于控制，从控制中获取强弱程度不定的残忍性快感并以此得到满足，这样是没有什么意思的，而且这与怜悯本能没有多少联系，而情爱宗教情绪里单独属于彼此的心灵空间的那种想象和希望里所包含的性本能则是与怜悯本能结合的，所以，随着情爱的宗教情绪象征寄托所调动的怜悯本能以及这种宗教情绪对于指向该对象的肉欲强度的驯化以及利他主义，可以促使施与爱的个体为爱而做出情欲的牺牲，可以为了所爱之人的内心真正的幸福而做出自己对其情爱欲望的牺牲。并不处于肛门期性欲的人那里，情欲里的专一性既然来自宗教本能，所以爱情具有属于相爱两人彼此的心灵默契空间的想象和希望，又能理解和肯定彼此爱情之前以及分手之后的情爱和性的生活。
实际上，情爱里象征寄托的宗教本能本身是利他并在利他中感受并获得自利的，不像肛门施虐控制欲那样心理性质上属于存在施虐的利己，因此并不强调控制统治而强调属于彼此的心灵空间里的彼此默契，所以真正的爱情让男女希望与所爱对象专一忠诚的相爱却又不会有自私的施虐控制禁锢的快感与欲求，希望相爱时彼此沉浸于互相专一的心灵空间的默契之中，但却又因为是利他的而且也并非肛门施虐控制欲的内驱力，正好因为这种带着宗教情绪的爱的情感而会体谅包容和祝愿所爱之人在对其他人的爱情里得到幸福，而不会存在自恋控制幻想不会不去体谅理解为所爱之人并真心为其以没有自恋体验的心理为其着想，如前文所述，因为情爱里的专一性实际上是情爱里彼此互相之间要求保持着相互的情感——的那种忠诚承诺的激情的提升所致，引起幸福感兴奋的来源是那种心灵默契象征寄托和正常的性兴奋，而不是来自于表达排他性的控制欲，爱情专一时表现的排他实际上是互相要求维持感情的宗教情绪的激情增强时的一种副产品，情欲里的宗教情绪并非以排他为获取快感方法的肛门施虐控制欲。
既然情爱专一性因为实际上是情爱里彼此互相之间要求保持着相互的情感——的那种忠诚承诺的激情的提升所致，而并非出于控制和压抑的肛门施虐欲征服欲，所以与对象过去和情爱结束后和他人的情爱没有什么矛盾，自由寻求不同性对象的性本能照样存在并且被互相体验着，正常情况下都在试图使身心生命自我完善整合，性本能追求生命力表达的特点与宗教本能寄托象征的特征虽然不是同一件事却又互相配合地互相反映互相联接的相互协调，整体运作灵活地对人际客体关系及其想象做出影响，又因为情爱的宗教本能情绪在于专一性的心灵默契期望是利他而并非像肛门施虐控制欲那样有意以压抑对象的快乐幸福和正常性本能等的追求为目的并且是利他的，所以懂得真爱的人不会有从一而终的自恋控制想象而介意所爱的人以前的情爱经历性伴侣等，只是在爱情里的象征寄托宗教情绪里沉浸当前彼此的专一情爱心灵默契相互在一起并延续下去，同时又能在这种情况不再维持后理解尊重对方新的情爱和性生活，经常见到的情况，即便是情爱并未完全终结但分手后也会理解尊重甚至是祝愿对方新的情爱与性生活，并同时又因为情爱而能理解和同情所爱之人对自己的情爱淡化或者分手之后新的情爱和性生活。这一切，其实在独立不依赖自恋控制自体客体反映自体表象的成熟人格心理之中，是非常灵活自如互相整合的协调进行着而没有什么强迫性的，也不会有那些强迫性的性礼教，心理倾向也不会陷入僵化的偏执分裂的心位。
总结来说，人类正常自然健康状态下具有总体上普遍的性自由的性质状态，包括自由追求和接受不同性伴侣的性客体关系的自由欲望和自由无拘束追求性欲快乐的欲望，在这种自然正常的性自由的维度里，情欲的宗教本能对客体关系的干涉，以及与性欲的联合程度，便决定了人类正常自然状态下的情欲是在这种天然的性自由维度里灵活的萌发自身的情欲心理，包括从仅仅有性爱肉欲的到极度相爱的情绪强度的领域，这个情感强度的维度之外还有性客体关系的领域维度。如果加上其他心理因素如扰乱正常性欲的肛门期固着或者人品是否虚伪阴险等还有对社会礼教强迫性压迫的服从程度等等，情欲心理的面貌便相当复杂，不可能仅仅取决于一两个因素来看待，但总体而言，性自由的空间维度并没有受到干扰，情欲的宗教本能并非与性本能对立而是互相链接，也并不总是强到足以使人沉浸在相爱之中而相互专一的程度，因此人类从总体上说，总是会对不同的异性产生性欲望的兴趣，总是具有男女之间希望彼此自由的喜欢和追求不同异性的从无意识到意识的愿望，当这种性本能表现并非被现实工作压力或者情欲的宗教本能之类正常的状态驯服而是被病理因素压制的话，那些病理无疑会因此而增加了新的病理因素和病理症候，那些处女情结或者男权自恋患者总是强迫性压抑或者自恋体验的考虑，便是病态心理因素加入其中，很多心理上依赖着那些性礼教作为自体客体的寄托取代了心理人格在这方面的独立思考的人，总是担心如果没有趋向性压抑的礼教人类是否就是陷于只顾性欲享乐不顾其他的状态之中，这也是一种接触部分客体自恋体验人类情欲客体关系的偏执状态，另外反过来偏执于另一个极端的也有，但这些心理病理因素都并不能破坏人类天性的情欲里宗教本能与性本能的维度空间。
所以爱情的排他性，实际上只不过是一种宗教现象，与性爱的自由开放与情爱生活的自由并没有什么矛盾，因此没有自恋偏执状态的人类的情爱，是性本能与情爱中的宗教本能在内心体验里互相和谐协调的客体关系想象的综合连接状态的结果，这个过程中处于接触整体客体而具有整合考虑客体关系需要的灵活性，并没有什么接触部分客体幼儿偏执分裂心理导致的强迫性可言，凡是具有偏执性精神分裂的，大多因为自恋投注于自体客体意象服从在部分客体水平的要求的客体关系，而部分客体的心理水平是不整合的，所以处于偏执性精神分裂之中。
许多那些冥顽不化的严重处女情结患者，他们天性具有欺压妇女的性虐心理原型，所以这些人即便明白道理，仍然会在喜好邪恶的天性之下不断引发施虐癖性变态内驱力去灌注他们的邪恶心理自体，进而促使他们始终冥顽不灵的坚持自恋投注控制幻想的男权自恋的体验着两性关系，他们由于施虐癖性变态内驱力的灌注而从其无意识中有一种强大的自恋投注于女性的动机，正是因为这样，使得他们无意识之中始终不能不去以扭曲的内部客体关系想象去把女人自恋体验成被他们性虐方式自恋幻想控制的自体客体，正是因为这种自恋体验使得他们在自恋投注动机和自恋体验的干扰下，常常会神经症的扭曲感触现实客体关系，自恋神经症的幻觉表现之一便是他们非常神经症却还非常自以为是理直气壮不符合他们的那种自恋控制幻想的，便是要求现实客体关系与他们自恋控制幻想所要求那种性禁锢的极端完全相反的那样以另一种极端的方式自恋控制着女人甚至整个环境不顾一切的不停寻找性伴侣，总而言之便是他们因为自恋体验的干扰而完全不能去神入的了解体会他人正常自然的心理要求，只能把别人当作他们的自恋自体延伸附属部分来自恋体验，把环境当作他们的自恋世界的外延，，而幼儿水平心理所能接触的部分客体与幼儿原始自恋状态体验的自体客体相符合，他们自恋体验着女人当作自体客体的同时，也把女人当作一种非此即彼的部分客体，因此他们沉迷在他们的自恋世界中幻觉他们不是自恋控制女人性禁锢来满足他们幻想其成为自恋病理缺陷的自体的外延附属部分的想象，便是与接触部分客体相应自恋心理水平自恋控制着女人当作他们的自体客体来不停的和任何人性交，以当作不满足他们的自恋控制女人服从施虐癖的性禁锢形式时所“处于”被何种自恋控制之下的状态的幻想，他们只能处于那种与自恋投注控制自体客体相一致的接触部分客体所相应的低能无整合无进化而僵化的偏执性精神分裂的状态之中
总之他们的那些低能而缺陷近乎残废的心理能力只能沉迷在对世界尤其对女人的自恋体验之中，而且他们的自恋投注是以通常表现为性禁锢方式的施虐癖为内驱力内容的，所以如果要否定他们对女人的施虐癖自恋控制否定他们的施虐癖性禁锢的话，他们没有那么正常的心理能力去体会女人不受他们自恋控制的那种独立状态是怎么样的，更不能去理解他人整合身心的心理行为的不受自恋控制的干扰的那个“整体客体”意象的状态，他们始终沉迷自恋投注控制幻想的自恋病理世界之中，因此他们便自恋神经症的幻觉如果不允许他们的自恋控制性禁锢施虐于女人的话，实际上就是让他们在他们那个自恋投注控制幻想的自恋世界中接触女人这种与被他们自恋幻想为自体客体所一致的“部分客体”，不是被他们性虐禁锢的自恋控制，便是与他们接触部分客体的偏执精神分裂妄想状态的低等心理水平所相应的被他们以规定女人被他们操纵着和不同男人不停性交的方式来自恋控制，当这种自恋投注投射给了外部世界的时候，他们便会以此自恋神经症幻觉说性一旦自由便是男女之间整日不顾一切的寻找不停性伴侣不停性交，如果投射给别人，他们便根据他们对他们幻想控制的“自体客体——部分客体”的偏执性精神分裂婴儿低级水平的自恋投注的体验来测度别人，觉得别人如果主张性自由而不是性禁锢施虐癖的自恋控制女人，便是要自恋控制着女人“献出来”供他自恋性虐幻想的性玷污，因此他们便用这种可笑的自恋神经病幻觉来作为他们反对性自由的“武器”，实际上这些低能愚蠢的思维能力严重残废的封建施虐癖原型之下的自恋病人正是以他们那种低能缺陷的心理思维产生的自恋神经症妄想幻觉来当作他们理直气壮的“武器”去攻击指责他们在自恋病理中表现的丑陋野蛮和不符合他们自恋要求的他人，他们由于沉迷在自恋世界之中冥顽不灵的无法撤出他们无意识中根深蒂固的自恋投注，因而他们始终不能去用体验真实客体的方式去体验世界体验女性不能整合的体验男女之间没有自恋投注动机干扰的脱离幼儿低能心理水平的正常自然状态下的互相无自恋控制幻想互相平等尊重互相自由解放的各自不受自恋幻想控制而自然整合。
总之他们把女人和环境当作自体客体来妄图自恋控制的时候，就只能以接触部分客体的幼儿心态来僵化的体验现实客体关系，与部分客体相应的他们的那个自体表象，便也是僵化而处于偏执精神分裂症妄想状态并且以偏执精神分裂症的妄想状态来指导他们的思维的，同时因为他们沉迷在他们的自恋内心世界之中而丧失对他人自然心态的体会能力，始终幼稚而偏执的把别人当作自体客体来自恋体验，进而又因为他们的那种自恋体验导致他们的思维能力以接触部分客体的僵化思维来思考人际客体关系及他人的客体意象，然后更加坚持他们的自恋缺陷，形成恶性循环。
而那些始终立足于施虐癖性禁锢的官方正统人士，更是以那些反科学反人性的性礼教作为他们的“学术”的正确准则，将科学变成封建礼教学，存在一个性禁锢施虐癖的内部客体关系，在这个内部客体关系的内部客体和自体表象的驱动下按照“性变态是神经症的反面”这一病理规律来显现他们的神经症幻觉并在神经症幻觉中寻求借口维护那种反人性反自然的立场来作为他们宣扬人类所应该实行的行为准则，那些禁欲准则既然反人性反科学反自然，而他们仍然要披着什么教育学性学心理学的外衣来宣讲，那么就只好依靠他们的与性变态互相吻合的神经症幻觉，以将那些神经症幻觉作为材料来煽动那些被他们教育的人的心理障碍，并以此掩饰他们所宣讲那些性禁欲的教条的反科学反自然反人性的真实含义，煽动他人心理障碍鼓动性禁锢施虐癖的同时也通过这种心理障碍在他人心中“确立”他们那些反科学的东西的“科学”地位。
中国的心理学为什么落后，中国的心理学主流好像一直都被封建集体无意识所控制，很多学心理学的人基本上不讲什么科学逻辑自然规律，只讲传统礼教，把那些传统的或者大多数人的心理习俗当作了科学规律的化身，将科学规律上的自然和谐和传统风俗或者大多数人都有的状态等同起来，即使违背科学规律他们也会如前文所述的那样制造心理障碍的神经症幻觉来将那些传统习俗的反科学反人性的丑陋和荒谬，通过用他们的心理障碍传染他人的也获得性禁锢施虐癖的心理障碍来掩饰起来，他们并不以科学规律来确定人民心理是否健康，而是根据人民中个体的心理是否符合传统是否“从众”来判断是否正常，判断科学健康与否立足于人为的礼教而不是立足于科学规律，从一开始就把心理学和什么什么安全教育之类当作封建礼教教育的一种外延，因此只不过是封建礼教的变相而不是真的讲科学讲人性人道，很多中国的那些所谓的心理医生，给病人治疗的时候不是纠正病人获得一个自然和谐的状态，而是将病人规定在传统习俗的范畴以内，美其名曰“正常”，从根本上讲没有脱离封建礼教的集体无意识下自恋依赖着那些寄托了理想化自体客体意象的僵化礼教教条的自恋状态，拿那些封建正统风俗当作了自恋依赖的正义甚至完美的化身，进而把心理学当作是维护封建心理的工具，就像法西斯德国统治下的那些“心理学”那样，这样的人，他们的性心理的主观性基础本身就已经是扭曲的，不能消除内在的缺陷而不可能完善身心整合，总是在南辕北辙的探索生命意义，即使是许多口口声声宗教信仰的那些比如披着佛法外衣宣讲封建礼教的那些现代道学家也是那样，他们利用信仰来欺骗人民，故意遮蔽精神世界的内心体验，实际上他们炫耀他们的那些教条的时候，就如同中世纪的神甫的心理差不多，总是在宣扬“大道”的时候企图将人我置于一种扭曲的客体关系之中，有意遮掩和忽略生命意义追求过程中的许多环节，而大唱不食人间烟火的高调，实际上他们在追求生命意义的路上正是处于病态的方式中，处于专门以扭曲的客体关系来自欺欺人的恶性循环里，他们在追求生命意义身心完整的路上，由于许多封建传统自恋缺陷和性变态施虐的禁锢心理等缘故，便走入了这样的恶性循环之中，所有的神经症，从总体意义上都可以归纳于此。
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